原地生肖是大膽的探索，也是大眾集郵發(fā)展的結(jié)果。生肖集郵作為一種具有極及廣泛性的集郵方式吸引了從集郵家至非專門集郵人士的興趣，總部在蘇州的生肖集郵研究會是我國有史以來會員人數(shù)最多的民間郵會；原地集郵以他的知識性引起眾多集郵者在郵票首日熱衷參與的一項集郵活動。正是這二個參與人數(shù)眾多的集郵活動，促使人們在這二個不同集郵方式交集的區(qū)域中尋找突破。

從原地集郵實踐和理論角度討論：對于生肖郵票主題原地的探索，因其形成在時間上具有數(shù)千年的歷史長河，從其地域上具有以神州大地為主體并且溢出到東亞民俗文化的廣泛性，因此至今仍難以集中到一個或少數(shù)幾個地點，所以目前仍無法定下12種生肖或者12種生肖中某種生肖的最早形成地。

2013年在《桃花》郵票發(fā)行期間，對于在數(shù)千年間人工栽培中形成的12種桃花品種的原地溯源，產(chǎn)生了從中國古籍等文獻中尋找各品種最早的文字記載，并從這些記載中確定歷史上當(dāng)時的地點，從而解決了這套郵票12種桃花的原地溯源問題。這是近年來郵票原地溯源中的一個新的突破。這種方法已經(jīng)使用到類似的長期人工培育的動物和植物品種郵票的原地溯源中了。郭潤康老師百歲之年對古籍中的生肖文化進行研究也是從這個角度出發(fā)的，并找到了一些線索。

從目前生肖集郵的實踐和理論角度討論：也在幾個方面進行探索。主體是從生肖郵票的起源上尋找，歸納到原始社會氏族部落崇拜自然界動物并用作圖騰的原始文化，但因這個原始文化也是在以百年或千年計數(shù)長河中從量變到質(zhì)變過程中形成的，加上原始社會以圖記事而文字尚未形成，從而使原地確認困難。

在這種情況下，生肖集郵將關(guān)注點放到生肖文化基本形成后人們使用12生肖符號計時、計日中形成的地點來。計時，觀察每日時辰的天象的文化，衍生到人的出生時辰而派生出來的文化，難找到與某種地點有明確的對應(yīng)。但用作計日，卻成為人類早期集市地點的計數(shù)符號，而形成以生肖符號12日為一循環(huán)的集市地點，并在長期的發(fā)展中現(xiàn)留存有以貴州為主要地區(qū)的12生肖集市地點的郵政機構(gòu)。并以此作為生肖郵票實寄地點的依據(jù)。幾十年來這是生肖郵票寄發(fā)地點的重要實踐。問題在于作為人的生肖符號是以年來計數(shù)的，因此以計日計數(shù)的生肖地點盡管最接近計年的生肖文化，但并不能代表計年的人的生肖符號。

由于蘇州對于生肖郵票文化推動作出貢獻的公認，生肖郵票蘇州首日封也被人稱作為“首發(fā)地點原地”，但蘇州與生肖的起源和形成有什么關(guān)系呢？當(dāng)然遠不及貴州的集市所用的生肖計日來得有些血緣一些。目前人為選定的各地一個或少數(shù)幾個帶12生肖名的地點為“生肖原地”，也屬此種，為“首發(fā)地點”，而不是原地集郵中的“郵票主題或主圖的直接相關(guān)地”，因此與原地集郵沒有必然的聯(lián)系。

作為與生肖郵票主題原地關(guān)系很近的貴州，成立原地生肖的專門性郵會，在學(xué)術(shù)研究中能以原地集郵和生肖集郵現(xiàn)有的實踐和理論研究成果的基礎(chǔ)上，在中國古籍包括地方史中尋找12生肖形成過程中“從量變到質(zhì)變”的記載，找出這個“點”或區(qū)域來，從而突破這個學(xué)術(shù)上的難點。第二，對于眾多的生肖地名日戳，區(qū)分清哪些日戳是以計日形成的生肖地名日戳，哪些并不是以計日形成的日戳，以利于集郵者在選擇生肖郵票實寄地點時參考也是很有益的一件事。